中国人究竟怎样看待马克思？

理思

马克思——这个名字，对于中国人来说，那是没有人会说不知道他是谁。而且马克思的这个名字在中国人的思想中，那是超过中国历史上的任何思想家、政治家的位置。

但是，要是从中文版的马克思文本中的马克思学说，它的原本究竟是什么样的理论？以及这个学说的指导思想的原理是什么？以及马克思、恩格斯是如何地运用的？那就没有多少人理解了。因为中国人所理解的马克思那是从通过列宁而总结归纳的“马克思主义三个组成部分”的原理而认知的，也就通过列宁的“共产主义实现学说”和“从物质到感觉和思想的唯物主义路线”的解读而理解马克思的。

实际上，中国人所理解马克思，那是通过中国学者从国外的马克思主义解读者的著作而传播到中国，从而使中国人才理解马克思的。而且这种传播，是带有政治性和对意识形态的需要而传播的，其实，这也是同国外的马克思主义者的意图是一样的。

实质上，这种纯粹只是从政治性的意识形态的信念为目的而传播的马克思，在电子信息数字化社会已经成为历史。因为在人类社会进入自动化的生产力之后，政治性的意识形态的信念也就必需为现实基础而服务、而不是纯粹的只为政治服务，这就是信息数字化社会的特性，这就是中国人在二十一世纪看待马克思的前提。

有了这个前提，那么研究马克思主义中国化的学者，就理应从中文版的《马克思恩格斯全集》的第一版和第二版去深读细研地读出真正的马克思的思想思路，而不是仍去延续过去老一代那样去国外“取经”的方式来看待马克思。因为这种取回来的“经”，只能是外国学者看待的马克思，而不是中国人从马克思文本理解的马克思；因为中国人已经拥有了认知什么是真正的马克思的中文版《马克思恩格斯全集》。

然而，本文认为：中国人怎样看待马克思的第一步就是要精读细研这个《全集》。这才是第一手资料，从国外的解读理解也好、还是用诠释学的方式解读也好，那只能是第二手、第三手的资料。

当然，要想做到精读细研中文版《马克思恩格斯全集》那也不是件容易的事。本人从78年开始至今作了二十多年的精读细研之后，才搞通马克思文本的思想思路。关于这方面请到网络论坛上点击lisi1948的文章理解。

下面本文从三个方面来陈述中国人怎样看待马克思？这三个方面是：第一，要找到马克思的世界观、历史观和辩证法的原理及其运用方法；第二，要明确马克思、恩格斯是如何地运用马克思学说的指导思想的原理，而批判的是什么和揭露的是什么、批判和揭露的目的是什么？以及理解明确“批判”和“揭露”它是哪个阶层使用的工具；第三，马克思的思想理论在上个世纪究竟起到什么作用，以及这个思想理论将会在二十一世纪哪些是过时的、而哪些是仍然有价值的。下面就从这三个方面来阐述中国人怎样看待马克思。

第一，要找到马克思的世界观、历史观和辩证法的原理及其运用方法；

理应说，我们中国人在怎能样看待马克思，那是有两个层次的看待。第一个层次是中国的学者；第二个层次是中国的普通人。

从第一个层次去看待马克思的学者，就要从中文版《马克思恩格斯全集》去读出真正的马克思，而不是外国人怎么看的、中国人就怎么看。

过去中国学界对马克思的理解，是通过外国人的解读而介绍给中国人的。实际上，这不是中国人理解的马克思，而是外国人理解的。

那么，什么是中国人理解的马克思呢？关于这个问题的解答，请到网络上查看lisi1948的《理思专题》或《理思博客专栏》的文章，从而理解由马克思的世界观、历史观和辩证法的原理和运用方法产生的马克思学说中的真正的马克思。

从第二个层次去看待马克思，本文认为，就要从上个世纪社会发展的历程去看待马克思学说究竟对人类社会所起到的是什么作用？下面本文主要是从第二个层面来表述中国人怎样看待马克思。

然而，从上个世纪的人类社会的飞速发展的历程来看，表面上以为是资本主义社会对人类社会的发展起主要作用，而以为社会主义阵营对上个世纪的人类社会的发展，是没有起到什么作用，其实，从“对立运动而运动就会快加速”的这一原理去看，那么，上个世纪的资本主义国家的科学技术的高速发展，那与社会主义阵营的对立面而促成的是有关键性的作用分不开的。对这一观点，我们从上个世纪的“柏林墙”的“建立”和“倒塌”的过程，就可以明确这是真理。

“柏林墙”建立是在上个世纪的六十年代。建立它的原因，是因为当时的西德人民生活的水平比东德低，所以西德的大多数人都向往着东德，而东德却解决不了那么多人的职业，是由此原因而建立起“柏林墙”。这说明，在上个世纪的六十年代以前的社会主义制度，那的确是比资本主义国家要优越。然而，到了上个世纪九十年代，西德人民的生活水平比东德高、而且在意识形态上比东德要自由民主得多，所以，“柏林墙”也就倒塌。这说明什么呢？这说明“正确”与“错误”不是由占有的“立场”为根据而证明的，而是由占有“现实的物质前提”而证明的。

然而，马克思学说与马克思主义学说在一般人看来，那是一回事。同时，在中国学界持有一般和普遍的看法的学者看来，也认为是一回事。这样，也就导致中国的一般和普遍的人也就认为：两者是一回事。这样，当生活在社会主义制度下的人民生活水平，不如资本主义制度的时代到来之后，一般和普遍的人就对马克思产生“不好”的看法，以为“马克思学说”的思想就是“马克思主义学说”的思想。其实不然，马克思学说那是与前苏联的马克思主义学说有其本质区别的。大家所认知的“马克思主义学说”的原理，实质上，它是列宁的创始人而不是马克思。

然而，真正的马克思学说的基础理论，它在改革开放之后的中国却展示出来了。也就是说，中国改革开放之后所走的中国特色社会主义道路，实际上，就是返回到马克思、也就是在重读着马克思，以及在实施着马克思学说的指导思想的原理。因此，真正的马克思在中国的改革开放之后的现实中体现着。下面我们再来从第二个方面去看待马克思。

第二，要明确马克思、恩格斯是如何用马克思学说的指导思想的原理而批判的是什么和揭露的是什么？

对这个问题的理解，可以扼要地说明。以上本文说明了，在马克思文本中的马克思学说与前苏联的马克思主义学说的区别和不同，那是在于两个方面：第一方面，是如何地对待“现存事物”；第二方面，是用什么方法去创造和解决劳动者所需要的生存环境和平等公正的社会。

那么，第一个方面，马克思学说是如何地对待“现存事物”呢？实质上，在马克思文本中所确定的：那是对“现存事物”的定义：那是要作为“暂时的存在物”而看待的，并认为它是唯物主义辩证法的否定对象、而占有的对象理应是现实的事物。

然而，马克思主义学说即前苏联的三个组成部分的原理，那与马克思学说是完全不同的。前苏联的“马克思主义哲学观”，它所确立的是：要思维反映“客观的存在”即实在的东西。而确立的辩证唯物主义的否定对象，是不同于“客观实在”的东西。由此可见，将两者的原理作一比较，那么，只有马克思学说的指导思想的原理，才是持续发展的前提和立场；因为只有社会发展了，才有现实的人的利益。而前苏联的马克思主义哲学的原理，它是在为终止发展而设置的前提和立场。

实际上，中国在改革开放之后的路线所实施的是马克思学说的指导思想的原理，而不是前苏联的马克思主义哲学的原理。

诚然，马克思学说的指导思想在第二个方面所确立的是：只有先创造物质基础和物质条件之后，才有解决劳动者的生存环境；只有达到了一定的物质基础和物质条件之后，才有可能实现劳动者所需要的平等公正的社会。而前苏联的马克思主义学说原理是确立：只要夺取了代表无产阶级的政权之后，就可实现解决劳动者的生存环境、就可实现平等公正的社会。由此可见，马克思学说是现实的和科学的，而前苏联的马克思主义是抽象的和空想的。

马克思所使用的“批判”和“揭露”那是为现实的人的利益而创立。因为在上层社会掌握着政权和法律的解释权、所以在上层社会，那是用不着“批判”和“揭露”这种工具的。批判和揭露的对象是现存的事物，也就是不现实的东西。由此可见，马克思学说的指导思想的原理是与现实的人同在的，也是为了现实的人的利益而着想的。

第三，马克思的思想理论在上个世纪究竟起到什么作用，以及这个思想理论将会在二十一世纪它将会有哪些是过时的、而哪些是仍然有价值的。

在中国，人人都知道中国共产党的指导思想是马克思列宁主义。所以人人都以为“马克思列宁主义”就是马克思的。这就是中国人看待马克思的前提。——当然，这种看待、也是从中国的教课书里学到的。

实际上，马克思学说的指导思想的原理所产生的过程，是马克思在大学生时代的发现，之后又在就业时期作深入的研究，并在《黑格尔法哲学批判[导言]》这篇文章发表了这个原理的基本思想。是这篇文章而引起恩格斯的注意，才产生俩人的合作。这才是中文版《马克思恩格斯全集》的文本中存在的事实。

按照马、恩文本中的原著观点所阐明的“重新唯物”的原理和“共产主义必然性”的原理，那完全是与前苏联的“马克思主义三个组成部分”的原理，有其本质区别的。下面将扼要地将其本质区别陈述如下：

马克思的“重新唯物”的原理中的有关其核心概念——物质，马克思那是将它作为“在现实中存在”的前提而理解的。而不是同哲学家的哲学观那样，将物质作为“在抽象中存在”的实体和本质去定义的。马克思创立的这种前提，也就是将“物质”作为“现实的范畴”，这样，我们在马、恩文本所看到的物质概念，就是在现实中存在的范畴，对这种现实范畴可概括为：物质条件——物质变化——物质结果的这种“三维空间”而构成现实的物质前提。

这样，在马克思学说的指导思想的原理中，物质的第一性作用就不是“立场”问题，而是认识事物的联系和根据的问题。这是因为将物质的一性作用，要是作为“立场”设置，那么，在现实中存在的物质与精神的何者是起决定作用、就能是相对的，从相对的前提设置立场，就只能是造成谁也就说不清的局面。

因此，马克思学说的指导思想的原理、是将物质的第一性作用转换成：现实的物质前提并作为联系的根据，以此去证明“立场”所占有的和扬弃的是否是正确性的前提，这样才是真正地发挥着物质的第一性作用，也就更能体物质是起第一性作用的。同时，也就摆脱了立场的物质是第一性的作用去对精神的束缚，这样，也就更能发挥着精神在现实中的主观能动性的作用。

那么，马克思学说的指导思想的立场是什么？是运用现实的事物改变现存的事物。这是相对持续发展而设置的。这一立场它将会在发展过程中成为促进事物进步的加速器，而且这一原理也在那些经济快速发展的国家，也在证明着这一立场是正确的。

这样，马克思学说的“共产主义必然性”，也就是从对现存事物的不断改变而产生的，而不是从人的思想革命化而实现的。

实际上，马克思的“共产主义必然性”学说，是从蒸汽机时代的现实基础而推论预测的。这种推论预测也是根据那个时代的劳动者所向往的社会而产生的，因为那时的劳动者是生活在“极端贫困”的环境中。

那么，对于生活在信息数字化时代的劳动者来说，是不是也同那种生活在极端贫困的蒸汽机时代的劳动者一样的向往“共产主义社会”？这得由现实的人来回答，而不是由抽象一般和普遍的观念所决定的。因此，马克思的“共产主义必然性”的推论预测的结果是不是现实的，将有待在人类社会的二十一世纪的实践中而证明与否。

至于马克思的《资本论》所论述的观点，它在信息数字化的现实中已经成为历史，它在记录着人类社会曾经在发展科学技术的过程中有过这种被压迫的无产阶级的现象存在过。关于《剩余价值论》所论述的观点，这实际上，已经在信息数字化时代在实际中实施着、也在实际中运用着和超前的使用着“剩余价值”，并在现实中发挥着“剩余价值”在商品流通渠道中的巨大作用。因此，马克思的《剩余价值论》也成为历史著作。

但是，马克思学说的指导思想的原理即设置“改变世界”的前提和立场，以及联系和根据它的运用方法，对于二十一世纪来说，它仍然有其当代性的意义和当代性的价值。

总之，中国人怎样看待马克思？就要摆脱外国人用诠释学所解读“马克思”的前提，并要从中文本的马、恩全集读出中国人理解的真正马克思。马克思是人类社会的伟大人物，他是社会科学家、人类理性知识的思想家，也是探索促进人类社会发展的科学家。