彻底地批判揭露辩证唯物主义“特性”的本质

理思

众所周知，辩证唯物主义的特性是承认和回答。这是列宁在他的《唯物主义和经验批判主义》这本书中确立的。并且是说，这个“特性”是马克思的唯物主义。

然而，理思通过于实地解读中文版马克思和恩格斯的主要著作而发现：列宁所批判的其实是马克思的思想、而确立的却是马克思批判的。理思对这个问题，在批判列宁的唯物主义路线的文章中、已经作过批判的揭露，此文对这个问题也就不再重复了。

然而，本文要重点批判的是：列宁确立唯物主义的“特性”，并揭露这个“特性”的实质，是在现实的存在中究竟起到什么作用。下面本文从以下三个方面来批判揭露：

一，揭露辩证唯物主义设置“承认”和“回答”这个“特性”的来源和产生的原因；

然而，对承认和回答的这个特性的来源，只要追溯其这种形式的根源就不难看出，它是起源于宗教的特性。

众所周知，宗教是相对“神”的存在而建构的理念。然而，对“神”的信仰和崇敬，是由“神”的代理来实施的。虽然对“神”的信仰和崇拜、在各种宗教中的代理各不相同：只是反映在东方与西方各自对“神”的代理的称呼不同：西方称“神父”、“教主”，而东方称“出家人”、“曾人”。那么，这些对“神”的信仰和崇敬的代理，是代理什么呢？是代理对“神”的信和敬。

然而，只有“代理”来对“神”的信仰和崇敬是不够的，更需要有人来信仰和崇拜才有“市场”，这样，代理也就可以生存、宗教才能发展。

代理者对“神”的信仰和崇敬，必然要产生一种提问的方式，来使“信者”相信“神”的存在，以及增强对“神”的信仰和崇拜的作用。那么，“神”的代理，要用什么方式来与信仰者和崇拜者构通呢？由此而提出：承认和回答这个特性，来与信仰者和崇拜者构通。

提问者提出：“人的灵魂”、以及“神”是不是在人体之外存在？信仰者和崇拜者也就回答和承认：“神”和“灵魂”是存在人体之外的，是“神”给了人的灵魂等等。

由此可见，提出问题来要求人们回答和承认的这种“特性”，是起源于对“神”的信仰和崇敬的需要。

然而，辩证唯物主义的特性，它是不是同宗教所设置的特性的方式是一样的呢？对这个问题的理解，要从唯物主义与唯心主义之争的时代来认识。唯心主义和唯物主义是哲学理性的产物，它们是从宗教阻碍科学技术的产生和发展而诞生的。换言之，是宗教在不让人们对科学技术的发现、也就不让人们对科学技术的创造和运用，这时就必然产生理性知识对宗教所提出的承认和回答的问题给予否定。

因此，从这个前提，来理解辩证唯物主义的特性、以及它的源头，那么，它是同宗教所设置的特性的方式是一样的目的，只不过是换言之而已。将“神”的“观念”换成“物质”是“客观实在”，将“神父”和“出家人”换成“辩证唯物主义”的“认为”。这样，将设置的提出问题，来要求它的信仰者和崇拜者来承认和回答的这一方式是一样的。

二，揭露辩证唯物主义“特性”的提问者与承认和回答者的关系来证明它的本质是什么；

然而，我们只要从：提问者与回答承认者的这两者的关系，来分析其两者的各自的意图和目的，那么，就会将其中的真相暴露无遗。

实际上，对提问者所提出的问题，我们先不管它是抽象的、还是现实的；也不管提问者所提出的问题是不是符合正确性的；而我们却要事先理解的是：提问者所提出来的问题，其意图和目的是为了什么？这就是我们要事先弄清的。

提出问题者的真正的意图和目的，无非就是要求回答者去承认他所提出的问题是：确切的、是现实的、是关键性的等。——这就是提问者而要求回答者去承认提问者的意图和目的，而且是不需要回答者去辩解、而只需要承认。因为辩证唯物主义认为，只要回答承认它所认为的原则规定的，就是“正确性”的认识，这就是提问者的意图和目的的真相。

下面我们来剖析“辩证唯物主义”所提出的问题，它是相对什么前提、什么目的而提出问题的。

辩证唯物主义提出的问题有如下这些：世界的本原是不是物质的？物质是不是客观存在物？思维是不是反映存在？物质是不是发展的？以及物质发展的一般和普遍的规律等等。

那么，我们首先要弄清这些提问，是由谁在提出的问题？然而，提问者说：是辩证唯物主义认为。其实，“辩证唯物主义”只是个词组、是个概念、范畴。而这些词组、概念和范畴是确立者制造出来的，并且是运用抽象的形式和方法而概括出来成立的。因此，“辩证唯物主义认为”的实质，它是确立者在认为。

世界的本原是物质的，以及物质是不依赖于意识而存在的客观存在物等等，这些定义的前提，它是不是抽象的形式，只要我们从现实的存在中去看，也就是在具体实际中的存在去理解：那么，物质这个词在现实的存在中是没有的；因为它不是东西而是概念、它不是事情而是个词。

实际上，是概念和词的创造者——将社会和自然的各种千千万万的看得见的东西，抽象出一个概念的词来概括它们。因此，辩证唯物主义所提出的问题，都是从抽象的形式为前提的。

这样，辩证唯物主义提出的问题，就是用抽象一般和普遍性去概括提出的问题。实质上，这种前提的形式，它是不区分现实中的存在物：它们的本质和实体是不是不同、是不是有其差别。因为抽象的前提，它是无法将具体存在的东西所存在的不同实体、不同本质给区别开来。

因此，抽象一般和普遍的前提——其本身就存在一个无法解决的缺陷，就是抽象的实体和本质在现实的存在中，它有两个方面的存在：一个方面是现存的（落后的），另一个方面是现实的（先进的）。——这种无法解决的缺陷，其中就包括着对物质的定义在内。也就是说，辩证唯物主义所认为：物质是不依赖于意识而存在的客观存在物的这个抽象定义，它本身就包括着：物质不依赖于意识而存在的客观存在物，它在现实中体现的东西、它不是先进的而是落后的。

然而，对于要求改变现存的客观存在物来说，就不是不依赖于意识，而是相反地要有意志的意识，去冲破阻力而改变现存的客观存在物，从而使它变成现实的客观存在物。因此，从这个方面来说，辩证唯物主义对物质的定义：就是相对现存的客观存在物而确立的原则和规定。因为现实的“客观存在物”它是依赖于有意志的意识去冲破障碍（这个障碍就是：规定思维反映客观存在物的路线），并以主观的精神去实现对现存的客观存在物的改变。由此可见，辩证唯物主义所认为的前提即抽象的形式，就是片面性的。

其实，“辩证唯物主义认为”的意图和目的，也同宗教一样，就是为了使它的信仰者和崇拜者相信：世界是物质的本原，相信物质是不依赖于意识而存在的客观存在物，由此而设置“承认”和“回答”的方式，来要求它的观念得到信仰者和崇拜者去回答和承认：它的确实是客观存在物。

然而，立足于抽象的前提——只是“辩证唯物主义认为”：物质是不依赖于意识而存在的客观存在物；那么，立足于现实的存在的现实的人就不认为，辩证唯物主义认为的这一定义所体现的事物，而认为它是不正确的，甚至是存在错误的、过时的和不现实的。

三，揭露“辩证唯物主义”所设置的“特性”在现实的作用究竟是为了什么？

然而，对辩证唯物主义认为的原则和规定，究竟它在现实的存在中起的是什么作用的问题？我们只要回顾那种“以阶级斗争为纲”和“无产阶级文化大革命”的这两个时代，所实施的政策，它给现实所造成的是什么样的局面，就不难看出其中的指导思想，就是辩证唯物主义认为的原则和规定——在导致着现存的客观存在物成为终极物、绝对物；在导致着“毛的思想”成为用“客观真理”去遮掩，而实质上却是“绝对思想”。也就是说，辩证唯物主义所规定的原则：去回答承认物质是客观实在、承认“客观真理”是不依赖于意识而存在的规定，实质是让意识、思维去反映用“客观真理”包庇起来的“最高指示”。

这样，辩证唯物主义虽然反对“真理”的绝对性，却规定思维、规定意识去回答、去承认物质是第一性的决定作用、精神是第二性的反作用，由此而使辩证唯物主义的原则、立场，去重新将反对和批判的东西，用“客观真理”去伪装起来，而实质是：在规定的原则所回答和承认的本质是“绝对真理”；辩证唯物主义虽然反对和批判的是：思辨哲学所推论的形式和方法，却将辩证唯物主义的哲学建构的形式和方法，是用“直说”替代“推论”。由此而将反对和批判的推论，而演变成“直说”的形式和“直说”的方法。也就是用“直说”：只要回答者承认辩证唯物主义所规定的原则是“无话可说的”、是“无可怀疑的”，那么，回答的承认者，就可得到现实的利益。——这就是“以阶级斗争为纲”和“无产阶级文化大革命”的指导思想——所玩弄的把戏。

理思于阳新    2007—12—15日完稿