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所谓“一导多维”的方法论，是指坚持一个指导思想，遵循多维研究原则，采用多种具体研究方法。坚持一个指导思想，就是用唯物的、辩证的、历史的观点作指导来考察历史上的心理学思想。但是不能停止地、僵化地看待过去的某个观点，要看到学者学术成就与世界观的联系与区别，要采取面面观阶慎重态度全面看问题。我们认为，历史(包括中国心理思想史)是复杂的，只有多维度地考虑问题，才能全面地认识和解决问题。因而提出中国心理学思想史的基本研究原则，可以通过三个维度去建构：即对象维度——以心理实质为主线的原则，框架维度——以现代心理学概念和体系为参照的原则，评价维度——科学历史主义的原则。具体研究方法方面过去被人们所忽视；很少有人提到理论层面来探讨。我们原先只提出归类排比、史料考证、纵横比较和系统分析四种方法。随着研究工作的深入，又增加了实证检验法、义理诠释法，计量研究法等。
实证检验法是采用现代实验、实证来验证古代心理学思想的科学性的方法。这些年来在中医心理学思想研究中常被使用。例如，用动物做实验，检验《黄帝内经》提出的“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”的说法。又如用西方人格量表法检验中国古代“阴阳五行”个性说法等。义理诠释是整理、研究古籍文献的重要传统方法。现代释义学在哲学、社会科学和历史学中也广泛使用。从现代心理学说，法国拉康主义精神分析学采用的就是解释学方法论，他对弗洛伊德精神分析学说的解释，不是简单的回归性解读，而是一种新的发展。四卷本《中国心理学史资料选编》对有关资料的注释，各种中国心理学思想史论著对某种心理学思想的阐发，也都是义理诠释，以阐发古代心理学思想之精微。
为了掌握中国心理学思想各种理论观点之间的“纽结”，有少数研究者很早就在探讨中国古代心理学思想的范畴问题，主要有下面几种看法。兹按时间顷序列举如下：1981年笔者从心理实质的角度并按历史时期为主导地位提出了五个范畴，即先秦的人性说、汉晋的形神说、唐代的佛性说、宋明的性理说、清代的脑髓说。1982年潘寂提出我国古代心理学思想有八种基本理论，也就是八种范畴，即人贵论、天人论、形神论、性习论、知行论、情二端论、节欲论、唯物论的认识论传统。笔者认为唯物论的认识论不是心理学思想的范畴，另外有的范畴可以合并，因而于1983年概括为下面五种范畴，即人贵论(含人性论和天人论)、形神论、性习论、情欲论(含情二端论和节欲论)、知行论。1984年燕国材又细化为八对范畴，形与神、心与物、知与虑、藏与壹、情与欲、志与意、智与能、质与性。1985年高觉敷则提出天人、人禽、形神、性习和知行五对范畴。以上范畴的提出是学者们对心理问题探索的思维轨迹与结晶，它能帮助人们较全面地认识和把握中国古代的心理学思想，并使之系统化、理论化。
我的几位博士生在学习中国心理学史论课程后，提出要建立中国心理学史的范畴体系。透选范畴的理论依据为：①规范性原则：即中国心理学史范畴应以现代心理学理论框架为参照。②延续性原则：即这些范畴在中国心理学史的每一个主要发展阶段上有相应的论述。③系统性原则，即中国心理学史的范畴与范畴之间可相互沟通形成一个系统。④独特性原则，即中国心理学史范畴要与相邻学科范畴相区别，它跟西方心理学范畴既有其对应性又有其独特性。⑤现实性原则，即中国心理学史范畴对当今心理学理论建设和现实人生具有启发和指导意义。
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